圣经21世纪GQ版第4章 该隐与亚伯

该隐和亚伯 亚当与妻子夏娃同房她怀孕生下该隐宣告道：“借着主我得了一个男人！”（原文“我得了”与这孩子名字“该隐”是谐音双关表明她视此子为神的恩赐。

） 此后夏娃又诞下该隐的兄弟亚伯。

亚伯以牧羊为生该隐则在受咒诅土地上务农。

（“亚伯”在希伯来语中意为“气息”或“虚空”象征生命的脆弱）。

过了些日子该隐从地里的出产中拿了些作为供物献给主。

亚伯也带来了供物取自他羊群中多只头胎羔羊以及它们的脂油。

主注目亚伯和他的供物并予以悦纳。

至于该隐和他的供物主没有注目。

该隐便怒火中烧面容低垂沮丧不甘。

主对该隐说：“你为何怒火中烧？为何你面容低垂？你若行得好自然蒙高举。

若行不正罪就在门前野兽般渴望恋慕着你——你当制伏它！” 该隐对弟弟亚伯说了些话（原文缺失了具体说话内容）；当他们在田间的时候该隐突然起身杀了亚伯。

主质问该隐：“你弟弟亚伯在哪里？”该隐却说：“我不知道！难道我是他的守护者吗？” 主说：“你竟作了这事！听——你弟弟的流血之声从这地里向我哀告！现在你必成为被咒诅的从这地被驱逐——这地曾张开口从你手中接受你弟弟的血！当你耕种这地时它必不再为你效力；你必在地上成为流离失所的漂泊者。

” 该隐对主说：“我的罪孽太重实在难以承受。

看哪今日你去驱逐我离开这地使我不得见你面。

我必在地上流离飘荡凡遇见我的必要杀我。

” 主对他说：“不凡杀该隐的我必七倍追讨。

”于是主给该隐立了一个记号免得遇见他的要击杀他。

于是该隐离开主的同在去往在伊甸东边的挪得地（注：挪得地的希伯来文词根音为“流浪、不安”暗示该隐的流放状态即使定居一地仍象征性地活在“漂泊”中）。

该隐的后代 该隐与妻子同房她怀孕生下以诺。

该隐开始建造一座城并以他儿子以诺的名字命名（以诺词根是“奉献、开始”“训练”相关）。

以诺生以拿（城、躲避）以拿生米户雅利（“涂抹”、“消灭”+“神”）米户雅利生玛土撒利（“死亡”+“求问”、“属神”）玛土撒利生拉麦（“强壮、推翻”或“击打”）。

（注：以诺：①可能暗示该隐试图通过建城“奉献”或“开启”新生活却背离上帝的旨意。

②对比以诺同名人物因“与神同行”被接升天凸显敬虔与背道的分野； 以拿：①呼应该隐建城的努力。

②暗示该隐家族仍活在“流离”的阴影下； 米户雅利：①反映该隐家族对上帝的疏离感；②或暗示上帝对暴力的审判； 玛土撒利：①预示该隐后裔的暴力结局；②可能讽刺其家族背离神却假借神名； 拉麦：①暴力与傲慢：其名象征暴力的升级；②颠覆性暗示他试图“推翻”传统（如背离一夫一妻制）成为背离神秩序的典型） 拉麦为自己娶了两位妻子：一名叫亚大另一位名叫洗拉。

（亚大的词根与“装饰、快乐”相关可能象征拉麦追求世俗享乐；洗拉的词根与“影子、荫蔽”相关或讽刺其家族活在暴力“阴影”下） 亚大生了雅八：他是住帐篷、牧养牲畜之人的父（注：此处“父”为希伯来文的比喻用法指行业或文化的开创者）。

他兄弟名叫犹八：他是所有弹琴吹箫之人的父（注：此“父”解释同上）。

洗拉也生了一个儿子名叫土八该隐——他是打造各类铜铁器具的匠人；土八该隐的妹妹是拿玛（此处“匠人”象征治金术的开创者）。

（拿玛词根为“美丽、悦人”犹太传统部分文献视拿玛为邪灵或堕落天使之母但圣经正典并无记载）。

拉麦对他的妻子们说：“亚大、洗拉听我言！拉麦的妻啊侧耳听我语！有人伤我我已因这伤口杀了一壮丁；有人击我至瘀我已因这瘀青弑了一少年。

该隐若遭报七倍拉麦必遭报七十七倍！” 塞特和以挪士 亚当又与妻子同房她生了一个儿子起名叫塞特因为她说：“神为我立了另一个后裔代替亚伯因为该隐杀了他。

”（“塞特”的名字意为“设立”；“后裔”原文直译为“种子”）。

塞特也生了一个儿子起名叫以挪士。

那时开始求告主的名。

（“以挪士”意为“脆弱者”象征人类堕落后的有限性）。

—————— 这段该隐与亚伯的叙事以及两个家族谱系的对比深刻地揭示了人类内心深处的挣扎、选择及其后果。

它从家庭内部的关系冲突扩展到整个人类文明两种路径的分野。

以下是根据此段文字解读的实践性指导帮助我们在这个充满张力的世界中做出明智的选择。

本小章还未完请点击下一页继续阅读后面精彩内容！。

本文地址圣经21世纪GQ版第4章 该隐与亚伯来源 http://www.yngangdaojia.com